LOS
DOS
LLAMAMIENTOS
(Esto
es tomado del artículo The Call That Brings A Response por Paul
Helm http://www.the-highway.com/calling1_Helm.html)
¿Qué
hizo la diferencia? ¿Qué explica la
división entre los que aceptan y los que rechazan el predicar de
las buenas
nuevas? Es una tentación en buscar una explicación de la
diferencia en la
manera que explicamos otras diferencias entre personas, en
términos de la
clase, o de la ocupación, o de la edad o de la personalidad.
Pero la evidencia
proporcionada por el Nuevo Testamento no presta ningún apoyo a
tal enfoque,
porque un examen de las vidas de los que llegan a ser cristianos revela
una
gran variedad de fondos, no un factor común. Algunos cristianos
fueron ricos (
Así
que, ¿que hace la diferencia? ¿Por qué es que
algunos creen las
buenas nuevas y algunos no? ¿Qué explicación
ofrecen las mismas Escrituras?
La
Escritura enseña que aparte del "llamado" general, el
predicar del evangelio semejante a todos, hay un "llamado" adicional,
un llamado de Dios que el mismo trae una respuesta de los que son
llamados, la
respuesta del arrepentimiento y fe en Cristo y de la obediencia sincera
a lo
que Dios requiere. No todos los que son llamados son llamados en este
sentido.
No todos los que son llamados por el predicar general del evangelio son
llamados
por Dios de tal manera para asegurar la respuesta apropiada.
Este
llamado adicional, el llamado que trae una respuesta, viene
directamente de Dios. Es verdad que el llamado general del evangelio es
también
de Dios, ya que Dios autoriza y habilita a hombres para predicar, y
ellos
hablan en Su mandato. Pero aún más, el llamado interno es
más inmediatamente la
obra de Dios. Una manera que el Nuevo Testamento hace este claro es de
decir
que mientras un predicador o el maestro pueden enseñar el
evangelio a otros, y
animarlos y advertirlos, sólo Dios
por Su gracia puede asegurar la aceptación de las buenas nuevas.
Por elocuente
o claro o atractivo un predicador humano pueda ser, lo que él
dice, por sí
mismo, no puede traer a los oyentes a la fe en Cristo. Dios sólo
puede hacer tal
cosa. Sin duda con la enseñanza de Cristo de la parábola
del sembrador en la
mente, Pablo recuerda a los de Corinto que mientras un hombre puede
sembrar la
semilla, y otro hombre puede regar, ninguno sino Dios pueden hacer la
semilla
brotar para vida y producir fruto (1 Corintios 3:6).
El
llamado efectivo de Dios, el llamado que trae una respuesta, es
más
que el llamado general del evangelio por el predicar. Y todavía
sería en
descaminar en dejar la impresión que cuando una persona es
convertida por el
predicar de las buenas nuevas, cuando es llamado por Dios, él
experimenta dos
llamados separados, uno del predicador y el otro de Dios. No es
así. El llamado
directa de Dios no implica a la persona quien es llamado en recibir otro mensaje, por medio de una visión o
la voz o un incitar interior, aparte de las buenas nuevas que él
oye en común
con todos los otros que lo oyen. Hay un mensaje de buenas nuevas,
exactamente
el mismo para todos. Una persona no es convertida recibiendo un
"mensaje
secreto" adicional.
Pero
si el llamado de Dios que asegura una respuesta no es una
enseñanza
adicional, ¿qué es? Es la actividad de Dios que hace a
una persona receptiva y
sensible a la verdad que él oye. El "llamado" interno no es
más
información, es el vaciar y el renovar de la mente del que oye
para que él
comprenda las buenas nuevas. Es también el quitar del prejuicio
que todas las
personas tienen a la autoridad de Dios, y es el renovar de la voluntad
para que
la respuesta de fe y obediencia pueda ser hecha cuando las buenas
nuevas son
anunciadas.
Para
una ilustración, considere la diferencia entre un ingeniero
hábil y
un principiante. Ambos pueden escuchar el holgazanear de un motor y el
ingeniero hábil puede inmediatamente decir lo que está
equivocado, lo que causa
la vibración o la desigualdad. Mas el ingeniero y el
principiante oyen los
mismos sonidos. Lo qué es un enigma a uno es inmediatamente
claro al otro. La
diferencia está debido a la instrucción y la experiencia
del ingeniero. Pero en
el caso del llamado eficaz de un pecador por Dios, la diferencia no es
que el
que es llamado tiene ciertas aptitudes o capacidades que le falta al
que no es
llamado. Enfáticamente que no. La diferencia está debido
sólo a la gracia
divina. Y esta gracia se muestra en una diferencia en la
apreciación, una
diferencia que es producida por un cambio en las actitudes y
disposiciones más
interiores de la persona, un cambio que sólo Dios puede hacer.
De
ahí, en la conversión de una persona por la
proclamación de las
buenas nuevas cristianas, hay un llamado doble. Hay el llamado general
del
evangelio por el predicar y hay el llamado efectivo y particular de
Dios obrando
un cambio en el carácter interior de una persona para hacerlo
apreciativo del
evangelio y sensible a ello.
Si
este doble sentido del "llamado" es tenido en cuenta
entonces ciertas partes del Nuevo Testamento que son de otro modo
difíciles de
comprender, y que pueden parecer aún ser contradictorios, se
aclaran. Cuándo
Pablo, escribiendo a los de Corinto dice, 'Mas
para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder
de Dios, y sabiduría
de Dios' (1 Corintios 1:24), él se refiere a su llamamiento
eficaz, su
llamamiento por Dios por el predicar de las buenas nuevas y su
respuesta
divinamente capacitado a ello. Esa habilidad no tomó cuenta de
la sabiduría ni
el nacimiento natural, y ciertamente no fue a
causa de tales asuntos. Pablo dice que, en general, Dios
había llamado al
pobre y al insensato entre los hombres para mostrar que venir a Cristo
no fue
nada de que jactarse. Ciertamente no era debido a la inteligencia ni la
penetración
naturales más mayores.
Por
el otro lado, considere las palabras de Cristo 'Muchos son
llamados, mas pocos escogidos' (Mateo 20:16). Aquí
Cristo se refiere al llamado general del evangelio, y enseña que
mientras
muchos son llamados por fuera por el predicar, relativamente pocos son
llamados
eficazmente, son “escogidos”. Así
que
Cristo utiliza “escogido” aquí para
describir
la actividad efectiva de Dios en la conversión, mientras Pablo
utiliza “llamado”. Pero todavía el
contraste no
es tan grande como puede parecer, porque Pablo también, en el
pasaje ya
considerado, escribe de los “llamados”
como ésos quienes Dios ha escogido (1 Corintios 1:27). Y
claramente la idea de
la elección, la elección de Dios, es muy apropiado para
describir la manera
unilateral y efectiva en la que Dios hace Su gracia conocida a los
pecadores en
su conversión.
El
hecho que el llamado efectivo (o la elección) de Dios no es un
mensaje o revelación separados de Dios, sino que acompaña
la exposición del
evangelio de gracia en la predicación, subraya el hecho que la
conversión
siempre ocurre en circunstancias en las cuales las buenas nuevas son
hechas
conocidas. Nadie es convertido quién es ignorante de la manera
de salvación por
la misericordia de Dios en Cristo. ¿Cómo podrían
ser? En suponer tal cosa significaría
que tal persona sabe nada acercas de la misericordia de Dios en Cristo.
Pero ¿cómo
podrían ir ellos a Dios por la misericordia si ellos no
sabían nada acercas de
la misericordia de Dios, y no tenían ninguna idea que ellos eran
justificados
para ir a Dios en su necesidad? Una persona puede ser preparada por
Dios para
la conversión a la vez cuando él es ignorante de las
buenas nuevas. Tal persona
puede venir a experimentar una necesidad inexplicable, un descontento
profundo
consigo, un anhelo innominado que él no puede comprender
completamente, o satisfacer,
hasta que Cristo sea predicado a él y él viene a Cristo
por misericordia. Pero
esto es excepcional. Comúnmente es cuando las buenas nuevas son
proclamadas que
todas las fases del llamamiento eficaz suceden.
¿Por
qué, en transmitir Su misericordia a personas pecadoras, obra
Dios
efectivamente, unilateralmente, en la manera descrita? Porque no hay
ninguna
otra manera para Él obrar. Tal respuesta no es significada para
reflejar
contrariamente sobre Dios, como si Él era limitado en poder y de
bondad. No es
tanto un comentario sobre el poder y la bondad de Dios sino sobre el
apuro y la
necesidad de la humanidad. El apuro del hombre es tal que de suponer
que él
podría ser animado o ser halagado dentro al reino de Dios
sería de
ridiculizarlo. Las personas necesitadas de la misericordia de Dios, con
sus
caras volteadas de Él, y en una condición que el Nuevo
Testamento describe como
muerte (Efesios 2:1) y enemistad (Romanos 8:7), no responderán
aún a lo más
dulce y más persuasivos razonamientos de Dios Mismo hasta que
ellos sean dados
fuerzas para hacerlo. La idea que la gente es neutral, y que ellos
necesitan
alguien o alguna influencia para afectar el equilibrio en el favor de
Dios,
revela un malentendido profundo de la condición espiritual de la
humanidad. El
pecado hace a los hombres hostiles a Dios. El pecado es
hostilidad a Dios. Las personas inconversas viven en oposición a
Él. La única manera en que ellos pueden ser cambiados es
de ser vueltos atrás,
en ser dados nueva vida o creados de nuevo. El Nuevo Testamento no
vacila en
utilizar tal idioma radical —el idioma de la creación,
nuevo nacimiento y la
resurrección — para describir cómo una persona es
traída a Cristo.
Así
que mientras el llamado del evangelio por la predicación es general, sin restricción, de acuerdo con
el mandamiento de Cristo a Sus siervos a proclamar las buenas nuevas en
todo el
mundo, todavía el llamado interno y eficaz de Dios que hace las
buenas nuevas
inteligible y aceptable, es particular.
Este llamado eficaz no viene a clases de personas como tal, ni a
naciones, sino
a personas individuales dentro de las clases o naciones. Esta
distinción entre
el llamamiento general y particular era igualmente aplicable a Israel
en la era
del Antiguo Testamento. E incluso si muchas personas en una sociedad
lleguen a
ser cristianas en uno y el mismo tiempo no es válido inferir que
esto ha
sucedido porque ellos fueron preparados o calificados de algún
modo para
recibir la misericordia de Dios.
El
carácter del llamado efectivo de Dios muestra más
claramente que
cualquiera otra cosa, que la salvación viene a los hombres y
mujeres
individuales sólo a consecuencia de la misericordia de Dios.
Cuándo Pablo
predicó en Atenas (o Jesús predicó en Galilea),
¿por qué era que algunos con
escarnio rechazaron lo que él dijo y otros lo recibieron? La
explicación no
puede ser que Dios no es suficientemente poderoso ni sabio para llamar
efectivamente a un Epicúreo ni un filósofo estoico. Ni la
explicación esta en el
hecho que una persona es más inclinada naturalmente a ser
convertida que otro.
Sino, la conversión es explicada por el hecho que Dios esta
dispuesto para
conceder Su gracia salvadora.
Quizás
nada destaca más claramente el carácter soberanamente
misericordioso del llamado efectivo que del hecho
que, mientras todos tienen necesidad de la salvación,
sólo algunos lo reciben.
Nunca podría ser discutido que personas son convertidas porque
ellos merecen
ser convertidos. Si esto fuera así, ¿por qué no
son convertidos todos, ya que
todos están igualmente necesitados?
Pablo
discute por estas líneas en Romanos 9, donde él discute
el caso de
Jacob y Esaú. Dios tuvo misericordia de Jacob, mientras
Esaú fue negado la
misericordia. Pablo muestra que el tratamiento de Dios de ellos no
puede haber
sido por motivo de cualquier cosa que ellos hicieron, ya que Dios
había
determinado cómo actuar antes que ellos habían nacido.
Pero si Dios tuvo
misericordia de Jacob y rechazó a Esaú, ¿no
podría haber tenido Él misericordia
de ambos, o rechazado a ambos? ¿Por qué no los
trató Él igualmente? Pablo da la
respuesta incontestable que Dios escogió en distribuir Su
misericordia en la
manera que Él lo hizo, y no en alguna otra manera, simplemente
porque Él es
Dios. Es Su derecho de distribuir la misericordia como Él le
complace porque Él
ejerce dominio sobre toda su creación, y todo lo que Él
hace está basado sobre
la sabiduría perfecta.
Así
que el llamado efectivo de Dios, el llamado que asegura una
respuesta, no está debido a la bondad humana ni la
preparación humana de
cualquier tipo que quizás sea pensado predispone a Dios de
favorecer a un
individuo en vez de otro. La conversión tiene su fuente no en
ningún requisito que
una persona puede tener, sino en la elección eterna de Dios.
Pablo trae esto
fuera vívidamente al escribir a la iglesia de los
tesalonicenses. Él dice que
cuando ellos fueron convertidos las buenas nuevas vino poderosamente a
ellos a
causa de la elección previa de Dios de ellos. A causa de esta
elección eterna,
cuando el tiempo apropiado vino, Dios efectivamente los llamó
cuando las buenas
nuevas fue predicado a ellos (1 Tesalonicenses 1:4-7).